khutbah jumat

[DOA] bacaan dan Rukun khatib jumat

November 18, 2008 — oRiDo™ Tata cara pelaksanaan shalat Jum’at, yaitu :
1. Khatib naik ke atas mimbar setelah tergelincirnya matahari (waktu dzuhur), kemudian memberi salam dan duduk.
2. Muadzin mengumandangkan adzan sebagaimana halnya adzan dzuhur.
3. Khutbah pertama: Khatib berdiri untuk melaksanakan khutbah yang dimulai dengan hamdalah dan pujian kepada Allah SWT serta membaca shalawat kepada Rasulullah SAW. Kemudian memberikan nasehat kepada para jama’ah, mengingatkan mereka dengan suara yang lantang, menyampaikan perintah dan larangan Allah SWT dan RasulNya, mendorong mereka untuk berbuat kebajikan serta menakut-nakuti mereka dari berbuat keburukan, dan mengingatkan mereka dengan janji-janji kebaikan serta ancaman-ancaman Allah Subhannahu wa Ta’ala. Kemudian duduk sebentar
4. Khutbah kedua: Khatib memulai khutbahnya yang kedua dengan hamdalah dan pujian kepadaNya. Kemudian melanjutkan khutbahnya dengan pelaksanaan yang sama dengan khutbah pertama sampai selesai
5. Khatib kemudian turun dari mimbar. Selanjutnya muadzin melaksanakan iqamat untuk melaksanakan shalat. Kemudian memimpin shalat berjama’ah dua rakaat dengan mengeraskan bacaan.
Adapun rukun khutbah Jumat paling tidak ada lima perkara.
1. Rukun Pertama: Hamdalah

Khutbah jumat itu wajib dimulai dengan hamdalah. Yaitu lafaz yang memuji Allah SWT. Misalnya lafaz alhamdulillah, atau innalhamda lillah, atau ahmadullah. Pendeknya, minimal ada kata alhamd dan lafaz Allah, baik di khutbah pertama atau khutbah kedua.
Contoh bacaan:

إِنّ الْحَمْدَ ِللهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوْذُ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا و مِنْ َسَيّئَاتِ أَعْمَالِنَا مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلاَ مُضِلّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهُ

Innal hamdalillahi nahmaduhu wa nasta’iinuhu wa nastaghfiruhu wa na’uudzubillaahi min syuruuri anfusinaa wa min sayyiaati a’maalinaa mayyahdihillaahu falaa mudhillalahu wa mayyudhlilfalaa haadiyalahu

2. Rukun Kedua: Shalawat kepada Nabi SAW
Shalawat kepada nabi Muhammad SAW harus dilafadzkan dengan jelas, paling tidak ada kata shalawat. Misalnya ushalli ‘ala Muhammad, atau as-shalatu ‘ala Muhammad, atau ana mushallai ala Muhammad.
Contoh bacaan:

اَللهُمّ صَلّ وَسَلّمْ عَلى مُحَمّدٍ وَعَلى آلِهِ وِأَصْحَابِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدّيْن.

Allahumma sholli wa sallam ‘alaa muhammadin wa ‘alaa alihii wa ash haabihi wa man tabi’ahum bi ihsaani ilaa yaumiddiin.

3. Rukun Ketiga: Washiyat untuk Taqwa
Yang dimaksud dengan washiyat ini adalah perintah atau ajakan atau anjuran untuk bertakwa atau takut kepada Allah SWT. Dan menurut Az-Zayadi, washiyat ini adalah perintah untuk mengerjakan perintah Allah dan menjauhi larangan-larangan-Nya. Sedangkan menurut Ibnu Hajar, cukup dengan ajakan untuk mengerjakan perintah Allah. Sedangkan menurut Ar-Ramli, washiyat itu harus berbentuk seruan kepada ketaatan kepada Allah.
Lafadznya sendiri bisa lebih bebas. Misalnya dalam bentuk kalimat: “takutlah kalian kepada Allah”. Atau kalimat: “marilah kita bertaqwa dan menjadi hamba yang taat”.
Contoh bacaan:

يَاأَيّهَا الّذَيْنَ آمَنُوْا اتّقُوا اللهَ حَقّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوْتُنّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُوْنَ

yaa ayyuhalladziina aamanuu ittaqullaaha haqqa tuqaatihi wa laa tamuutunna ilaa wa antum muslimuun

Ketiga rukun di atas harus terdapat dalam kedua khutbah Jumat itu.
4. Rukun Keempat: Membaca ayat Al-Quran pada salah satunya
Minimal satu kalimat dari ayat Al-Quran yang mengandung makna lengkap. Bukan sekedar potongan yang belum lengkap pengertiannya. Maka tidak dikatakan sebagai pembacaan Al-Quran bila sekedar mengucapkan lafadz: “tsumma nazhar”.
Tentang tema ayatnya bebas saja, tidak ada ketentuan harus ayat tentang perintah atau larangan atau hukum. Boleh juga ayat Quran tentang kisah umat terdahulu dan lainnya.
Contoh bacaan:

فَاسْتبَقُِوا اْلخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونوُا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعًا إِنَّ اللهَ عَلىَ كُلِّ شَئٍ قَدِيرٌ

Fastabiqul khairooti ayna maa takuunuu ya’ tinikumullahu jamii’an innallaaha ‘alaa kulli syaiin qodiiru (QS. Al-Baqarah, 2 : 148)

أَمّا بَعْدُ

ammaa ba’du..

Selanjutnya berwasiat untuk diri sendiri dan jamaah agar selalu dan meningkatkan taqwa kepada Allah SWT, lalu mulai berkhutbah sesuai topiknya.
Memanggil jamaah bisa dengan panggilan ayyuhal muslimun, atau ma’asyiral muslimin rahimakumullah, atau “sidang jum’at yang dirahmati Allah”.
……. isi khutbah pertama ………
Setelah di itu menutup khutbah pertama dengan do’a untuk seluruh kaum muslimin dan muslimat.
Contoh bacaan:

بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ وَنَفَعَنِيْ وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ اْلآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ. أَقُوْلُ قَوْلِيْ هَذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ لِيْ وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الْمُسْلِمِيْنَ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ فَاسْتَغْفِرُوْهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ.

barakallahu lii wa lakum fill qur’aanil azhiim wa nafa’nii wa iyyaakum bima fiihi minal aayaati wa dzikril hakiim. Aquulu qowlii hadzaa wa astaghfirullaaha lii wa lakum wa lisaa iril muslimiina min kulli danbin fastaghfiruuhu innahu huwal ghafuurur rahiimu.

Lalu duduk sebentar untuk memberi kesempatan jamaah jum’at untuk beristighfar dan membaca shalawat secara perlahan.
Setelah itu, khatib kembali naik mimbar untuk memulai khutbah kedua. Dilakukan dengan diawali dengan bacaaan hamdallah dan diikuti dengan shalawat.
Contoh bacaan:

إِنّ الْحَمْدَ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاّ اللهُ وَلِيُّ الصَّالِحِينَ وَأَشْهَدُ أَنّ مُحَمّدًا خَاتَمُ الأَنْْْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ، إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ. وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ، إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ., أَمَّابعد,

Innal hamdalillahi robbal’aalamiin wa asyhadu an laa ilaaha illahllaahu wa liyyash shalihiina wa asyhadu anna muhammadan khaatamul anbiyaai wal mursaliina allahumma shalli ‘alaa muhammadan wa ‘alaa aali muhammadin kamaa shollayta ‘alaa ibroohiima wa ‘alaa alii ibroohiim, innaka hamiidum majiid.Wa barok ‘alaa muhammadin wa ‘alaa aali muhammadin kamaa baarokta ‘alaa ibroohiima wa ‘alaa alii ibroohiim, innaka hamiidum majiid.
Ammaa ba’ad..

Selanjutnya di isi dengan khutbah baik berupa ringkasan, maupun hal-hal terkait dengan tema/isi khutbah pada khutbah pertama yang berupa washiyat taqwa.
……. isi khutbah kedua ………
5. Rukun Kelima: Doa untuk umat Islam di khutbah kedua
Pada bagian akhir, khatib harus mengucapkan lafaz yang doa yang intinya meminta kepada Allah kebaikan untuk umat Islam. Misalnya kalimat: Allahummaghfir lil muslimin wal muslimat . Atau kalimat Allahumma ajirna minannar .
Contoh bacaan do’a penutup:

اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ، وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ اْلأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَاْلأَمْوَاتِ، إِنَّكَ سَمِيْعٌ قَرِيْبٌ مُجِيْبُ الدّعَوَاتِ.
رَبّنَا لاَتُؤَاخِذْ نَا إِنْ نَسِيْنَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلََى اّلذِيْنَ مِنْ قَبْلِنَا رَبّنَا وَلاَ تًحَمّلْنَا مَالاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلاَنَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِيْنَ.
رَبَنَا ءَاتِنَا فِي الدّنْيَا حَسَنَةً وَفِي اْلأَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النّارِ. والحمد لله رب العالمين.

Allahummagh fir lilmuslimiina wal muslimaati, wal mu’miniina wal mu’minaatil ahyaa’I minhum wal amwaati, innaka samii’un qoriibun muhiibud da’waati.
Robbanaa laa tuaakhidznaa in nasiinaa aw akhtho’naa. Robbanaa walaa tahmil ‘alaynaa ishron kamaa halamtahuu ‘alalladziina min qoblinaa.Robbana walaa tuhammilnaa maa laa thooqotalanaa bihi, wa’fua ‘annaa wagh fir lanaa war hamnaa anta maw laanaa fanshurnaa ‘alal qowmil kaafiriina.
Robbana ‘aatinaa fiddunyaa hasanah wa fil aakhiroti hasanah wa qinaa ‘adzaabannaar. Walhamdulillaahi robbil ‘aalamiin.

Selanjutnya khatib turun dari mimbar yang langsung diikuti dengan iqamat untuk memulai shalat jum’at. Shalat jum’at dapat dilakukan dengan membaca surat al a’laa dan al ghasyiyyah, atau surat bisa juga surat al jum’ah, al kahfi atau yang lainnya.

PIN BANDUNG

PIN Biasa Laminasi Doff Jeruk / Glossy (085793041932)

Ukuran (mm)	Bahan	Harga / Pcs
		1-14	15-25	26-50	51-100	>100
25 Putih	Plastik + Alumunium	3000	2900	2800	2600	Nego
25 Hitam	Plastik + Alumunium	3000	2900	2800	2600	Nego
32 Putih	Plastik + Alumunium	3100	3000	2900	2800	Nego
32 Hitam	Plastik + Alumunium	3100	3000	2900	2800	Nego
44 Putih	Plastik + Alumunium	3200	3100	3000	2850	Nego
44 Hitam	Plastik + Alumunium	3100	3100	3000	2850	Nego
58 Putih	Plastik + Alumunium	3500	3375	3200	3125	Nego
58 Hitam	Plastik + Alumunium	3600	3375	3200	3125	Nego
58 tulip / talent	Plastik + Alumunium	3750	3625	3500	3400	Nego
75 Putih	Plastik + Alumunium	4000	3800	3700	3600	Nego
75 Hitam	Plastik + Alumunium	4000	3800	3700	3600	Nego

                                                                                                                                   

 Hub :085793041932

PEMIKIRAN POLITIK JAMALUDDIN AL-AFGANI

KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirrahim,

Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam yang merajai hari pembalasan, yang telah menciptakan bumi tanpa tiang dan mengatur tatanan galaksi jagat raya. Puji syukur selalu tercurah yang telah memberikan nikmat Islam, Iman, dan Ihsan sehingga pada kesempatan kali ini penulis dapat menyelesaikan makalah ini. Shalawat serta salam tidak lupa tercurah kepada Nabi besar Muhammad saw, para sahabat, tabiin dan insayallah kita semua selaku umatnya.

Makalah ini berjudul PEMIKIRAN TOKOH ISLAM JAMALUDDIN AL-AFGHANI. Beliau merupakan aktivis politik, nasionalis Islam, pencetus, perintis Islamisme dan Pan Islamisme pernah bertempat tinggal di Afganistan, Indonesia, Iran, Mesir, dan Kesultanan Ottoman pada abad ke-19. adalah salah satu pencetus Pan Islamisme, ^{[5] [6]} digambarkan sebagai pribadi yang "lebih memperjuangkan kaum muslim terhadap dominasi politik Barat dibandingkan masalah teologi ." banyak menulis dalam majalah al-'Urwat al-Wuthqa

Dalam makalah ini tedapat banyak kekurangan maka dari itu penulis memohon maaf yang sebesar-besarnya karena keterbatasan ilmu sehingga belum dapat menyempurnaknnya. Ucapan terimakasih tidak lupa dihaturkan kepada:

1.    Ayah dan Ibu yang telah memberikan dukunagan moril dan materil.

2.    Dosen mata kuliah Filsafat Politik, Dr. Fauzan Ali Rasyid yang telah memberikan focus pendidikan sampai sejauh ini.

3.    Seluruh sahabat-sahabat yang telah membantu dalam terselesaikannya makalah ini.

     Sekian sedikit pengantar yang dapat diberikan, dan semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi semua.

Bandung, Desember 2010

Moch. Nuhud Al-Husaini

BAB I

PENDAHULUAN

A.     Latar Belakang

Jatuhnya Bagdad pada pertengahan abad XIII M, yang menandai pula tamatnya Dinasti Abbasiyah, kiranya belum berakhirnya masa kejayaan dunia Islam. Yang terjadi sebagai akibat dari peristiwa tersebut barulah hilangnya lembaga khalifah yang mencerminkan kepemimpinan pusat dan tunggal bagi seluruh dunia Islam suatu lembaga yang sudah sejak lama otoritas dan kekuasaannya hanya tinggal nominal saja. Meskipun pimpinan pusat pimpinan tersebut sudah tiada, dunia Islam masih tetap tegar, terus berkembang dan bahkan masih mampu melakukan ekspansi atau perluasan wilayah kekuasaan, di bawah pimpinan sejumlah penguasa lokal yang bertebaran di dunia Islam, masing-masing dengan gelar raja, sultan dan sebagainya.

Dalam abad XVI M dari sekian banyak kerajaan dan kelsultanan Islam munculah tiga kerajaan besar, masing-masing dengan wilayah yang luas, yakni Ustmaniyah (Sunni) yang kekuasaan wilayahnya meliputi kawasan timur tengah dan timur benua Erofa; Safawi (Syiah) di Persia; dan Mughal (Suni) di anak Benua India. Baru pada abad XVIII M kekuasaan, wibawa dan kemakmuran tiga negara Islam tersebut berangsur menurun dan mundur, yang disebabkan oleh disintegrasi politik dengan melemahnya otoritas masing-masing pemerintah pusat dan munculnya penguasa-penguasa semi otonom di berbagai daerah dan propinsi negara-negara Erofa, atau karena kalah perang, serta kemerosotan spiritualitas dan moralitas masyarakat, terutama para penguasa. Sebagai akibat dari kemunduran itu maka di masyarakat luas berkembang dan mengentallah pendapat dan keyakinan bahwa:

a.      Hal-hal tersebut terjadi oleh karena Islam yang diamalkan dan dihayati oleh umat Islam bukan lagi ajaran Islam yang murni, tetapi ajaran yang sudah tercemar oleh masuknya unsur-unsur dari luar yang pada hakikatnya bertentangan secara diametrikal dengan ajaran Islam, dengan tudingan khusus kepada sinkritisme Sufi sebagai yang bertanggungjawab atas masuknya unsur-unsur luar ke dalam akidah dan ajaran Islam, dan munculnya inovasi-inovasi yang sebenarnya tidak Islam;

b.      Untuk meraih kembali kejayaan yang pernah dinikmati pada masa keemasan dahulu, umat Islam harus memulihkan vitalitas mereka dengan kembali kepada ajaran Islam Islam yang murni, Islam yang dahulu diajarkan dan dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW. dan kemudian dihayati para sahabatnya, khususnya selama periode al-Khulufa al-Rasyidin di Madinah.

B.      Rumusan Maslah

Adapun rumusan masalah dalam makalah ini adalah sebagai berikut ;

a.      Seperti apakah biografi Jamaluddin Al-Afghani?

b.      Bagaimana Pemikiran nya?

c.       Kontribusinya di dunia Islam?

C.      Tujuan

Adapun tujuan penulisan makalah ini adalah sebagai berikut :

a.      Mengetahui biorgrafi Jamaluddin Al-afgani

b.      Mengetahui sejauh apa pemikirannya

c.       Mengerti seperti apa kontribusinya di dunia keIslaman

BAB II

PEMBAHASAN

a.       BIOGRAFI

Jamaluddin Al-Afghani adalah sosok tokoh controversial. Dia di anggap sebagai pemdobrak kejumudan umat Islam, terkadang dianggap seorang yang anti penjajah , bahkan terkadang dia dituduh sebagai seorang kafir, keterlibatan dia dalam organisasi Yahudi Freemansory , membuat dia jadi popular dan mengundang kritikna tajam padanya.

Dia adalah seorang tokoh Islam internasional pertama yang menentang penjajah dengan senjta; fisik, pemikiran dan pergerakan, sehingga  akhirnya dia memiliki pengaruh luas di dunia Islam. Gerakan pembaharuan yang dilakukan oleh para pembaharu (mujaddid) di Indonesia. yang diasumsi dari pengaruh Muhammad Abduh sebenarnya adalah pemikiran Jamaluddin Al-Afghani.    Sayyid Jamaluddin Al-afghani di lahirkan disebuah kota kecil Asad Abad Afghanistan pada tahun 1254 Hijriah, bertepatan dengan 1833 M, dengan nama asli Muhammad bin Shafdar al-Hussainy. Orang afghan menamakan kota itu asad abad, namun berubah karena sulitnya lidah mereka mengucapkannya. Sedangkan kota itu dalam bahasa Pusthu adalah Syirkir, yang terletak diwilayah Nanggahar, bagian Timur Afghanistan. Tepatnya terletak dipertengahan jalan yang menghubungkan Kabul dengan Peshawar, Pakistan. Di kota kecil ini telah didirikan balai pendidikan dengan nama “madrasah Jamaliyah”, untuk mengenang nama Jamaluddin AL-Afghani. Lahir dari keluarga terhormat yang mempunyai nasab dengan Hussain bin Ali R.A. Jamaluddin al-Afghani berbadan tegap, berkulit kining,tinggi kekar berotot, gemar memakai jubah dan celana syrwal, selalu bersorban putih yang melilit tipis dikepalanya. Pendidikannya dimulai di Iran kemudian ke India, pada umur 20 tahun ia telah memiliki banyak mudik dan terpandang. Bergulat di Istambul dan meraih kebangkitan Mesir.

PEMIKIRAN TOKOH

Filsafat tentang kekuasaan(philoshop of power). Seruan untuk kembali kepada kemurnian ajaran Islam, sering terungkap dalam bentuk hasrat untuk melihat ummat Islam kuat dan berwibawa. Dominasi barat atas dunia Islam secara militer, bukan saja telah menyebabkan ummat Islam menjadi lemah dan tak berdaya. Akan tetapi juga telah membuat mereka bersikap pesimis dan minder (despondent). Gerakan Islam yang muncul setelah itu adalah bersifat despensif bdengan memusatkan perhatian untuk menciptakan individu masyarakat hidup secara Islam dengan baik di bawah dominasi Barat, akan tetapi tidak memasukan konsep kekuasaan dan kekuatan di dalam pergerakannya.hal ini dikarenakan karena adanya anggapan, bahwa kaum muslimin akan tetap hidup sejahtera, walaupun mereka hidup dalam kondisi lemah.

Bagi Afghani, kelemahan dann kebodohan adalah dua hal yang sangat bertentangan dengan semangat ajaran Islam. Dan kesejahteraan hidup kaum muslimin tidak akan teerwujud kecuali, dengan adanya kekuasaan dan kekuatan. Dengan kata lain Islam bukan hanya produk pemimpin yang tangguh dan kuat. Begitu pula Islam mengajak bahakan memerintahkan ummatnya untuk membangun komunitas yang tiddak bias menjadi sasaran empuk bagi dominasi kekuatan asing. Bahkan nmasyarakat muslim itu sendiri yang akan  mempunyai kapasitas untuk mendominasi masyarakat lain dengan kekuatan dan keperkasaannya.

Afghani mengemukakan konsepnya diatas , ketika mengatakan dengan tegas ,, bahwa Islam berdiri diatas kekuatan dan dominasi, dan Islam menolak setiap bentuk system yang bertentangan dengan syariat, serta memerintahkan untuk menyingkirkan semua bentuk kekuasaan yang tidak berdasarkansyariat itu.

Mengenai persatuan dann supremasi , lebih tegas lagi Aghani menjelaskann hasratnya untuk melihat ummat Islam kuat dan berwibawa. Ia menjelaskan apabila umat tidak berpacu untuk mendominasi bangsa lain , akibatnya mereka sendiri ayng akan didominasioleh bangsa lain. Prinsip Afghani dalam hal ini tidak bebrbeda dengan sikap patriotisme bangsa Sparta dan Yunani Kuno, yang hingga kini telah diabadikan menjadi pepatah Inggris “if you want peace, be prepare for war”. (jika Anda menginginkan perdamaian maka bersiaplah untuk perang) sehingga hasrat untuk mendominasi bangsa lain bagi bangsa sendiri  itu menjadi hasrat seseorang yang lapar dan inginmemakan. Jika seseorang tidak makan maka badannya akan lemah dan rusak. Di dalam al-Quran pun penuh dengan ayat-ayat yang memerintahkan agar mengibarkan panji Allah , untuk mengumandangkan kalimat syiar Nya demi supremasi di atas bumi. Afghani juga dengan tegas menyatakan untuk membuang jauh-jauh rasa takut, dengan mengembalikan kualitas keimanan ke dada kaum muslimin.

Afghani adalah seorang tokoh pembaharu yang paling tidak senang dengan istilah sunni syiah Karen aitu hanya kan merenggangkan kesatuan umat Islam. Disamping anti sektarianisme, Afghani juga anti paham nasionalisme menurut konsepsi barat, kerena ajaran itu akan merongrong ajaran dasar umat Islam. Hanya agamalah satu-satunya tali pengikat umat menjadi satu kesatuan tanpa membedaka, wrna kulit, wilayah, dan latar belakang sejarah.

Afghani mendasarkan bahwa , Islam tidak mengajarkan kit auntuk tidak tunduk kepada kekuasaan manapun baik oleh kaum muslim itu sendiri maupun kaum yang mendominasi yang menentang ajaran Islam. Bahkan ajaran ini mangharuskan pemeluknya untuk menjauhkan campur tangan asing dari bumi muslim.

Ras nasionalisme bgai Afghani sering muncul dan diperlukan tertutama untuk membangkitkan patriotisme Sudan kepada Inggris saat itu. Sebelumnya telah disebutkan bahwa Afghani tidak menganggap pentingnya factor wilayah, suku atau bangsa dan budaya. Akan tetapi ia lebih menekankan pentingnya fungsi-fungsi politik. Dan kepentingan penguasa hendaklah jangan sampai menjadi penghalang bagi terwujudnya idealisme umat.

Afghani dalam gerakan Pan-Islamnya ingin menyadarkan para penguasa dan seluruh yang bertanggung jawab  di dunia islam akgar kembali pada ajaran Islam untuk mengumpulkan kekuatan yang telah hilang.

b.      JURNAL ANTI PENJAJAHAN

Salah satu bukti kejeniusan Jamaluddin Al-Afghani adalah Al-Urwatul Wutsqa, sebuah jurnal anti penjajahan yang diterbitkannya di Paris. Al-Afghani mendapat sokongan seorang ulama Mesir, Muhammad Abduh. Keduanya bersamaan menerbitkan majalah Al-Urwatul Wutsqa di Paris pada tahun 1884 selama tujuh bulan dan mencapai 18 nomor. Publikasi ini bukan saja menggoncang dunia Islam, pun telah menimbulkan kegelisahan dunia Barat. Meskipun majalah ini pada akhirnya tidak mampu mempertahankan penerbitannya oleh bermacam-macam rintangan, nomor-nomor lama telah dicetak ulang berkali-kali. Di mana-mana, terutama untuk pasaran dunia Timur, majalah ini dibinasakan penguasa Inggris. Di Mesir dan India penerbitan ini dilarang untuk diedarkan. Akan tetapi, penerbitan ini terus saja beredar meski dengan jalan gelap. Di Indonesia sendiri majalah ini berhasil masuk tidak melalui pelabuhan besar. Ia berhasil masuk lewat kiriman gelap melalui pelabuhan kecil di pantai utara, antaranya pelabuhan Tuban.

Jurnal ini segera menjadi barometer perlawanan imperialis Dunia Islam yang merekam komentar, opini, dan analisis bukan saja dari tokoh-tokoh Islam dunia, tetapi juga ilmuwan-ilmuwan Barat yang penasaran dan kagum dengan kecemerlangan Afghani. Selama mengurus jurnal ini, Afghani harus bolak-balik Paris-London untuk menjembatani diskusi dan pengiriman tulisan para ilmuwan Barat, terutama yang bermarkas di International Lord Salisbury, London.

c.       AL AFGHANI DAN IBNU TAYMIYYAH

Tidak ada perbedaan diantara keduanya, kecuali bahwa Ibnu Taymiyyah (seperti kebanyakan ulama dari generasi awal) lebih banyak berhujjah dengan menggunakan dalil-dalil agama dan pendekatan logika (mantiqy) dalam menegakkan panji/bendera yang dibawanya, seperti yang kita bisa lihat dari karya-karya beliau. Sedangkan Al Afghani lebih kepada pendekatan provokasi (dalam term positif) atau membakar semangat, menyadarkan ummat atas realitas keterpurukan mereka, serta menjalin komunikasi dengan para ulama dan pemimpin kaum Muslimin.

d.      BEBERAPA KONTRIBUSI AL-AFGHANI

Pertama; Perlawanan terhadap kolonial barat yang menjajah negri-negri Islam (terutama terhadap penjajah Inggris). Beliau turut ambil bagian dalam peperangan kemerdekaan India pada bulan Mei 1857, juga mengadakan ziarah ke negri-negri Islam yang berada di bawah tekanan imperialis dan kolonialis barat seperti tersebut di atas.

Kedua; upaya melawan pemikiran naturalisme di India, yang mengingkari adanya hakikat ketuhanan. Menurutnya, dasar aliran ini merupakan hawa nafsu yang menggelora dan hanya sebatas egoisme sesaat yang berlebihan tanpa mempertimbangkan kepentingan umat manusia secara keseluruhan.

Hal ini dikarenakan adanya pengingkaran terhadap hakikat Tuhan dan anggapan bahwa materi mampu membuka pintu lebar-lebar bagi terhapusnya kewajiban manusia sebagai hamba Tuhan. Dari situlah Al-Afghani berusaha menghancurkan pemikiran ini dengan menunjukkan bahwa agama mampu memperbaiki kehidupan masyarakat dengan syariat dan ajaran-ajarannya.

BAB III

PENUTUP

A.     Kesimpulan

Dalam kiprahnya di dunia politik Al-Afghani banyak meyumbangkan pemikiran, yakni:

1.      Keyakian bahwa kebangkitan dan kejayaan kembali Islam hanya mungkin terwujud kalau umat Islam kembali kepada ajaran Islam yang murni, dan meneladani pola hidup para sahabat Nabi, khususnya Al-Khulafa al-Rasyidin.

2.      Perlawanan terhadap kolonislisme dan dominasi Barat, baik politik, ekonomi maupun kebudayaan

3.      Pengakuan terhdap keunggulan Barat dalam Ilmu dan Teknologi, dan karenanya umat Islam hars  belajar dari Barat dalam dua bidang tersebut.

4.      Menentang setiap sistem yang sewenang-wenang dan menggantikannya dengan pemerintahan berdasarkan musyawarah.

5.      Menganjurkan pembentukan  Jamiah Islamiyah/ Pan-Islamisme, menyatukan seluruh umat Islam termasuk Persia dengan menggunakan suatu bahasa yakni bahasa Arab.

6.      Melakukan perubahan kekuasan dengan cara revolusi.

B.      Saran

  Dalam makalah ini banyak sekali terdapat kekurangan, maka dari itu penulis mengharapkan kritik dan saran membangun, demi kebaikan dimasa mendatang. Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi semua.

DAFTAR PUSTAKA

1.       Dr. J Suyuthi Pulungan, Figh Siyasah; Ajaran , Sejarah dan Pemikiran ( Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997).

2.       Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam; Sejarah Pemikiran dan Gerakan (Jakarta: Bulan Bintang, 1975).

3.      Maufur Mustolah, Jamaluddin Al-Afghani; Pemikiran dan Pergerakannya (Jombang:  Pusat Studi Ilmu dan Amal).